然而，至少，追索如上兩者的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)：“莫言-諾獎潮”和《溫故1942》各自以多棱鏡樣的方式反映了中國文化現(xiàn)狀。它們至少是“中國文化走出去”的兩個實(shí)證，提供了“中國文化產(chǎn)品”的基礎(chǔ)密碼：關(guān)于一個國家民族的歷史記憶；關(guān)于一個時(shí)代的核心癥結(jié)與真切痛疼；關(guān)于人性與“非人”時(shí)時(shí)角力的深刻內(nèi)在；關(guān)于大多數(shù)人所共生共有的樸素情感的藝術(shù)詮釋——其中包含著一種嚴(yán)肅的、由表及里的、直抵人心的文化力量。那是不同種族、不同文化背景的人們都可以感同身受的、偉大而互通的情感，也是文學(xué)藝術(shù)本身的魅力所在：在人類內(nèi)心雕梁畫棟。

事實(shí)上，這些年，中國文化正在面對著這樣的現(xiàn)實(shí)：改革開放30多年，一方面經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，GDP不斷增長；但另一方面，文化構(gòu)建的相對滯后，也使得種種“形而上”在自我重構(gòu)和外來影響中消化不良、變形和夾生——即，舊的價(jià)值體系不復(fù)存在，新的價(jià)值體系尚未健全。這使得中國在社會轉(zhuǎn)型階段正在經(jīng)歷精神生活的兵荒馬亂、信仰信念的缺失和文化道德的無所適從。

在一個價(jià)值坐標(biāo)迷失、文化生態(tài)混亂的現(xiàn)狀中，人們難免東突西奔。娛樂和惡搞一度幾乎成為當(dāng)下文化生活的主導(dǎo)，人們難以找到對于生命意義的共鳴，對于價(jià)值觀念的詮釋，對于信仰信念的建設(shè)，對于至善至美的喚醒。甚至連文化產(chǎn)品最核心屬性的審美功能和教育功能都不能實(shí)現(xiàn)。文化形態(tài)固然可以多元多義，活潑多樣，然而與心靈無關(guān)的無聊、與德性無關(guān)的任性，從來都是瓦解其精髓的敵人。人們在大時(shí)代火車呼嘯著轉(zhuǎn)彎之時(shí)，更需要文化的向心力和建設(shè)性。然而，當(dāng)下，究竟有多少文化產(chǎn)品完成了“精神家園”、“靈魂歸屬”的使命？

學(xué)者劉瑜在《民主的細(xì)節(jié)》一書中說，一個社會的文化精英所經(jīng)營的文化產(chǎn)品，往往對于過往的歷史，主動承載了守護(hù)記憶、背負(fù)記憶、傳載記憶的責(zé)任。他們所產(chǎn)生的文化的力量可以也正在成為社會的推動力。但是，我國當(dāng)下的文化產(chǎn)品面對豐富的現(xiàn)實(shí)生活卻嚴(yán)重缺席。“中國有多少文藝作品在守護(hù)我們的記憶呢？在《上海寶貝》里、《大話西游》里，還是在《無極》和《滿城盡帶黃金甲》里？當(dāng)我們文藝作品用五光十色的豁達(dá)、詩意、頹廢、華麗、放蕩、惡搞，以及最重要的，沉默，來包裹怯懦時(shí)，它正在體現(xiàn)到我們對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度里……”

相比于盛行一時(shí)的“娛樂文化”，中國當(dāng)下嚴(yán)肅文化產(chǎn)品，能否重新開啟一種觸痛現(xiàn)實(shí)、反映世相、揭示人性、建構(gòu)格局的“莊重文化”？